为什么达到阴阳平衡这么重要?
答:
中国文化的最高境界是人天合一
万行解惑


师父,今天太阳真好。


师:今天出太阳了,叫你们出来晒晒太阳。人要经常晒晒太阳的,经常不见太阳,人的思维方式就要扭曲。


日叫太阳,月亮叫太阴,正好是一阴一阳。动多少,就要静多少,黑暗的比例占多少,阳光的比例就要占多少,除非你自己体内的阴阳平衡了,才不需要借助外面的阴阳。


做任何一件事情,都是一种阴阳平衡,中国的文化最高境界也是阴阳平衡。


达到阴阳平衡以后,才能达到人天合一。


儒家思想讲修身、齐家、治国、平天下,刚开始第一步,是为了身心自我的修炼。


如何修炼?先达到阴阳平衡,平衡的人处事才圆融,他的思想、心态才不会扭曲。


一个人的思想、心态扭曲了,就是因为他体内阳气和阴气两股力量无法平衡。


当修行平衡以后,就没有阴阳这二股力量,没有二元对立了,只有一,做事自然就圆融无碍,换位思考。


当平衡以后,合为一时,才能和大自然进行第二次合一。


第一阶段,我们体内的阴阳先二合一,拿到这个“一”,第二阶段再和天合,达到人天合一。


爱国是必须的,即使灵魂飘荡在空中,也要爱国
答:
如何爱国?
万行解惑


问:何谓爱国?如何爱国?


师:我认为爱国就是“安分守己,各尽其职”。


你是个兵就英勇杀敌,你是个法官就秉公执法,你是个武警就维护好一方治安,你是个医生就用心替人治病,你是个和尚就好好修行,为众生祈福……每个人把自己的本职工作做好就是爱国。


我的观点是否正确,有没有人认可,今晚暂且不讨论,首先要明确的是:爱国是必须的。


就像我刚才讲的,临死时氧气管插在鼻孔上也要爱国,灵魂飘荡在空中也要爱国。


我想在座的都在爱国,而且都做得很到位,有相当一部分人的行为已经证明他们非常爱国,只是没有想过这个问题,或者没有用言语表达出来。


“皮之不存,毛将焉附”,国家不存在了,我们往哪里待?寺庙不存在了,和尚往哪里待?


如果是战争年代,我们还能在这里打坐、讨论佛法吗?


日本鬼子、八国联军侵略中国的时候,和尚在哪里?寺庙又在哪里?


我曾经跟庙里的和尚说过,如果今天日本鬼子进中国,我第一个端起冲锋枪冲上去,绝不会像有些人那样“我要念佛,不能杀生”。


你念佛我不反对,但我的方式一定是端个冲锋枪上前线。


生命的源头,究竟是什么样的?
答:

爱好是我们轮回的原因之一
万行解惑


师父,都说我们来自于源头,究竟来自于哪个源头,是什么样的?师父可否描绘一下,让我们产生更深的道心?


答:来自于光的源头。


每个人都是一个光亮的灵体,越往下走,越不亮,到了人间我们就变成无明、黑暗了,但是我们自性的种子还是亮的。


我们在红尘里沾染了太多的习气、有太多的爱好了。一个爱好就把我们的光分走一部分,你有一百个爱好,就把你的光亮减弱了一百次,结果我们就变无明了。


修行就是不要有太多的爱好。爱好是我们轮回的原因之一。


红尘的爱好多,你就要轮回。


如果你的爱好逐渐超越、放下,你自性的光就会越来越亮,就意味着往上走,回到源头,和光融为一体了。


如果你一打坐有光,也很了不起了,也很高,但是还没有到达最最高的。


最最高的,连光、声音都没有。最后这个光,全部扩散,连具体的哪里有光,哪里没有光,都会超越的。


真正回到自性的源头,就是《弥陀经》上讲的——常寂光净土,常寂光就是无相之光。


从无明(没有光)—>有光—>强光—>没有光(常寂光)—>无量光。


法门千千万,修不满1000个小时,也无法出功夫
答:
修法门的目的是为了安心
万行解惑


师父,各种法门很多,怎么知道自己适合修什么法?


答:修行法门虽有千千万,目的只有一个,就是安心。


安心当然包括安身,身心是一体的,一切法都是为了对治身心。


过去的祖师说,你跟随一个大师修学三年,就应该出去参学,尝试其它的法门,其它的思想。


你只要接触了三个大师的思想和手法,就有辨别法的本钱,知道这个法门适不适合你,能不能修,修到多高。


一个桌子摆了十道菜,你尝完了以后才知道哪道菜更适合我的口味。不适合我的九道菜不是不好,也许对别人是很好,所谓众口难调,因为每个人的业力、根器不同。


但是现在的众生是可怜又可恶,他十道菜一道菜都不尝,最多蜻蜓点水尝了一下,没找到感觉,就说都不好吃。


过去祖师说,一个法门你没有修上一千支香,一支香是一个小时,你没有资格评判这个大师和法门。


我们现在一个方法修十天半月跑了。你就是种一颗树,也要三年开花结果啊!


过于理智,缺乏灵性,该怎么办呢?
答:
真正的修行人都是随时变换角色的
万行解惑


师父,父母和我都是医生,工作、生活中都是靠理智和头脑去分析解决问题。这些天法师给我们普法,虽然我完全接受,可我发现自己好像缺少一些灵性的激活,这是怎么回事?


答:我明白你的意思。


修行第一步,人有二种情况:一种人,先头脑集中,把散乱心收回来,多念变成一念;还有一种人,散落在外面的妄念,干脆散得更开,根本不需要收回来,想上几天自然就不会想了,这也是一种对治的方法。


念头越多,觉知力越强。如果没有念头频繁来往,并经过无数次的身心较量,你的觉知训练不稳固,功夫不会扎实。


当这个过程结束以后,你会发现,头脑就是我们的灵,身心灵。


等到你由身到心到灵,你回过头再看,三就是一,是一个东西。


佛门讲的妄心、散乱心、真心,是为了方便大家听得懂才讲这么细。


等到你走到目的地再出来后发现,就这么一个心。


这一个心,在不同的阶段和层面,分别体现为散乱心、妄心、爱心、真心。


它往外展现时,千奇百怪,所有的心回到里面,只有一个,但是你要看清这一个。


学理智分析,是对的,不能学佛学得完全没有理智了。


比如这个东西本来卖一块钱,我说卖一万块钱,学佛人就卖一万块钱了,这个已经学邪、学迷了。


人家会说这个人迷信,好坏不分,是非不辩。


我经常说,我坐在法坛上就是法师;到工地上,我就是包工头;我走到商场上,就是商人;我碰到搞政治的人,我就是政客;我到弟子面前,就是师父。


真正的修行人是随时变换角色的。


不能说,我是个和尚,我跑到工地上,看到你偷工减料我不说你,这叫无知。


佛教讲,随境能出入。但是好多修行人,到了某个阶段以后,他入不了,也出不来。


菩萨千百亿化身,每个修行人都要会变化。你不变就死定了,就说明不能起用!


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